周末收拾书橱，恰好翻到了上学时候常读的84版中华书局《世说新语》，追此小忆遂写此文，《世说新语》我相信很多人只听其名，未看其书，全书分为三十六门，从“德行”到“仇隙”，差不多一千多则故事，每则故事长短不一，其作者刘义庆是南朝人，是建立刘宋王朝的宋武帝刘裕的侄子。刘义庆身为“临川王”，年轻时善于骑马，本有建功立业之志，但是感受到世道艰难，诚惶诚恐，担心忧虑，故转而寄情于文学，招聚天下文学之士，著书《世说新语》。鲁迅曾说《世说新语》是一部名士的教科书。纵观历史，可能很少有一个朝代能诞生如此多的名士，而读《世说新语》就是观魏晋的文化高峰。
因为是一个个关于历史的故事，小时候我经常拿着《世说新语》对着《晋书》《三国志》等等相对应历史传记来对比的读，而《世说新语》作为小说，自然在基础的史料上雕琢，有时候“添油加醋”或者“移花接木”，使得故事颇有意思。比如在“假谲”中年少时候的曹操和袁绍“劫走”新娘，曹操机智脱身，袁绍狼狈不堪的故事，其实我们要是看过《后汉书》，可以了解到袁绍年少身处名门望族，家风严格，是断然不会发生这种“下作”的事情。但是这种戏剧化的包装，倒是让其“文学意味”更浓厚了。
鲁迅曾言“俱为人间言动，遂脱志怪之牢笼”，鲁迅认为虽然记人间世事的书古来已有，但大多是用来喻道、论证，起教化的作用，而唯有始于魏而盛于晋，写人物的文章是为“赏心而做”，因此肯定了《世说新语》的独特的文学价值。很多人常常拿《世说新语》和《晋书》进行对比，其记录内容有同有不同，前者是“小说”，后者则是“史书”，但是我们从对比来看，包括查阅大家研究资料，因为《晋书》编成于唐朝，所以《晋书》是吸收了很多《世说新语》的内容。故鲁迅等大家也在文章中肯定《世说新语》的史料价值。南朝梁的学者刘孝标，注释了《世说新语》，引证丰富，更添《世说新语》的史料价值。
美学大师宗白华曾说“要研究中国人的美感和艺术精神的特性，《世说新语》一书里有不少重要的资料和启示，是不可忽略的。”从《世说新语》的文字中感受魏晋名士风度，透过文字看到魏晋时期的社会风貌和门阀生活，也让我从美学角度来研究晋人之美。比如《世说新语》中记载了著名的竹林七贤，”雅量“四十二则中曾讲过嵇康”临刑东市，神气不变，索琴弹之“，以超越世俗的之态，傲然冷对司马氏政权，一句”广陵散于今绝矣“流传千古，以此来警示司马氏下幻想的人们。魏晋风度其实是一个很模糊的东西，很多初次听闻的人，总是抱有误解，误以为“装癫卖傻”是“魏晋风度”，误以为“青眼白眼”是“魏晋风度”，误以为“喝酒扪虱”就是“魏晋风度”，而我们应该用历史主义来看待魏晋风度的名士们。那是一种超越千古的魅力，拒绝平庸，不人云亦云，不做“乡愿”，有血性有主见，有着极高的文化修养，具备很高的领悟能力，练就了很高的判别眼光。所谓魏晋风度即是上述多种人格元素的各有个性色的”外化“。
陈寅恪在谈及《世说新语》的思想意义时，曾说“固由其书作者只能述至其所生时代之大名士而止，然在吾国中古思想史，则殊有重大意义”，《世说新语》无疑是一本十分具有价值的古书，当我们从不同的角度去看这本书，总能找到不一样的秘藏。