本栏目《隐说》由原《棱镜通讯》分离而来，《隐说》主要聚焦于我近期读的一些好书、好文章、好的付费栏目、日常思考等等，其中有摘录、点评、扩展。
1、鲁迅的书单
1930年秋，许寿裳的长子许世瑛（“清华七友”之一）考取了清华大学国文系，鲁迅先生为他开列了一份应读文学书目,这份书目见于许寿裳著的《亡友鲁迅印象记》。后来,人民文学出版社将其收入《鲁迅全集》，题名为《开给许世瑛的书单》列书12种，记有：
- 计有功 宋人《唐诗纪事》四部丛刊本 又有单行本
- 辛文房 元人《唐才子传》今有木活字单行本
- 严可均《全上古……隋文》 今有石印本，其中零碎不全之文甚多，可不看。（查了下，全称应是《全上古三代秦汉三国六朝文》，其中包含《全隋文》）
- 丁福保《全上古……隋诗》排印本
- 吴荣光《历代名人年谱》可知名人一生中的社会大事，因其书为表格之式也。可惜的是作者所认为历史上的大事者，未必真是“大事”。最好是参考日本三省堂出版之《模范最新世界年表》。
- 胡应麟 明人《少室山房笔丛》广雅书局本 亦有石印本
- 《四库全书简明目录》其实是现有的较好的书籍之批评，但须注意其批评是“钦定”的。
- 《世说新语》刘义庆 晋人清谈之状
- 《唐摭言》五代王定保《雅雨堂丛书》中有 唐文人取科名之状态
- 《抱朴子外篇》葛洪 有单行本 内论及晋末社会状态
- 《论衡》王充 内可见汉末之风俗迷信等
- 《今世说》王晫 明末清初之名士习
太隐识:
我家正好有一套人民文学出版社的《鲁迅全集》（共十八卷），为了验证这个书单的真实性，就翻了翻原文，这个书单是在第八卷附录一里的“一九三零”中，其中包括了我很喜欢的《世说新语》，另外，这里面我还读过胡应麟的《少室山房笔丛》和辛文房的《唐才子传》（但都没有读完...），其他的书有时间读一读，到时候分享下读书心得。
2、文人吵架 | 周立民
在多抓鱼买了本周立民先生的《躺着读书》，书不厚，读起来挺有趣的，前边讲了很多萧红萧军的事情，但惭愧，我对萧红萧军不是很了解，作品也没读过，以后会准备读一读。但后边周立民先生有一篇短文讲茅盾的事情很有意思。比如周立民先生写道，当时郭沫若和茅盾（沈雁冰）第一次见到周振铎厚，郭沫若觉得“他的面貌很有些希腊人的风味··他伸出来和我握手的手指，就和小学生的手一样，有很多的墨迹。”但茅盾对周振铎第一印象则完全相反，茅盾后来在《学生时代》写到“他穿的是青布马褂，竹布长衫，那时似乎在守制。他的身材矮小，面孔也纤细而苍白，戴着一副很深的近视眼镜，背是微微弓着的，头是微微埋着的。和人谈话的时候，总爱把眼睛白泛起来，把视线越过眼镜框的上缘来看你。声音也带着些尖锐的调子，爱露出牙齿咬字。因此我总觉得他好像一只耗子。”而且茅盾后边又补了一句：“我在这儿要特别加上一番注脚，我这只是写的实感，并没有包含骂人的意思在里面。”
另外，茅盾和胡风关系很不好，俩人尤其到了晚年的时候经常吵架，胡风说茅盾是“大书店雇佣的编辑，大杂志的主编，资本家的代理人”。茅盾则说胡风领南京政府办的“中山文化教育馆”的津贴，社会关系复杂，并毫不隐晦地说：“我与胡风只有泛泛之交，而且是由于鲁迅的关系。我对胡风没有好感，觉得他的作风、人品不使人佩服。在当时左翼文艺界的纠纷中，他不是一个团结的因素而是相反。他还在很大程度上影响了鲁迅对某些事物真相的判断，因为他向鲁迅介绍的情况常常是带着浓烈的意气和成见的。”胡风则在后来写到一个故事，借鲁迅参加某个聚会，并让茅盾难堪来暗暗讽刺茅盾。但知道这个事的只有胡风，所以也没人知道这个事情是真是假了。
过去文人吵架确实挺有趣的，如周立民先生所说，“文人吵架，你来我往，阵势很大，不像村妇，什么偷汉扒灰、鸡毛蒜皮，而是在鸡毛蒜皮里有民族大义，在喷嚏咳嗽中有国家兴亡，反正有天上不说地下，有云里不说雨中。”
3、 南泉斩猫
南泉禅师的座下有东西两位堂主，某一天他们发生争执，都认为寺内的一只猫是自己的猫。南泉见这番场景，便拎起那只可怜的猫对两位堂主说道：“道得即不斩。”意思是，你们如果能够讲出领会佛法的真实心得，我就不斩了这只猫。结果两位僧人皆无法回答，于是南泉禅师把猫斩为两截，这的确听上去蛮“血腥”。后来赵州禅师来到寺内，南泉禅师便把这个问题也抛给赵州，只见赵州将鞋脱下，顶到头上。南泉禅师便说：“你如果当时在，猫儿就不会冤死了！”
太隐识:
这个公案很有名，估计很多看过三岛由纪夫的《金阁寺》的朋友会有印象，三岛在《金阁寺》中就多次谈到南泉斩猫的公案，不过三岛也没给出自己的答案。不过北宋的圆悟克勤禅师给出过自己的解答，我觉得很有道理，圆悟克勤认为，这个公案的核心根本不在于“斩”或“不斩”，应该在于不能从意识的概念分别当中寻找答案，而要在问话的当下，能不被问题所束缚，才是南泉公案的解套之处。不过，在过去我认为《达摩悟性论》中“如来不在此岸，也不在彼岸，也不在彼此两岸的中间”最贴切南泉斩猫的禅理，但不够准确，虽然都是归宿一处，超越分别心，但前者在于理入，后者则是行入。
4、无常
在《壹苇可航》2025年第40期的通讯中，讨论了最近去世的“欢喜哥”许绍雄，并深入探讨了无常这一主题。我很喜欢这个话题，因为无常并不是一个抽象的哲学命题，而是每个人可以在当下身心中验证的事实。佛教通过“三法印”来判定一切法，即“诸行无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”。因此，“清醒地认识无常”并不是要求我们去逞强或硬撑，而是要觉察到因缘的流动，从执著中松开，使心与事相应地善巧应对。
而认识无常并不是消极忍受或听天由命。从佛教的角度来看，理解无常可以帮助我们避免两种极端。一种是“常见”，即认为痛苦和快乐是固定不变的；另一种是“断灭见”，即误以为既然一切无常就不需要努力。正因为一切都在变化，我们才可以影响因缘，通过种植善因（如持戒、布施、正念、正定），调整条件，改变走向。
当然，这种观照破执，只是佛家的观点，道家和儒家也是认同无常为常的，不过儒家讲变中守常，这个常包含的是德性，而道家则是顺其自然，因势利导，让问题随因缘自解的部分先退潮，人则以最小代价穿越其间。
5、《端粒效应》 ｜ 诺奖得主 伊丽莎白·布莱克本 & 艾丽萨·埃佩尔
这本书一直没读完，最近终于翻完了，简单总结下，就是现代科学表明，人的衰老与端粒长短有关系，一般来说，就是年龄越大端粒就越短，75岁的时候人的平均端粒回到最短。而端粒又依赖于端粒酶，也就是说，端粒酶活性高的话，是可以让端粒进行生长的。
那么端粒酶活性是不是越高越好呢？也并不是。现在市面上的确有卖激发端粒酶活性的药，但是布莱克本认为，人们不应该去吃这种药，因为端粒酶过多，也会让原本不该继分裂的细胞继续分裂，从而导致癌症。
那么，如何让自身的端粒酶通过健康的方式来保持端粒酶活性呢，还真有，那就是自身压力的调节，避免严重的负面情绪。最典型的三种：一是你对身边一切事物都保持着“敌意”，看什么都不顺眼，都要嘴上火或心理骂几句；二是悲观情绪，也就是说，悲观的人总是会对事物总有一个负面的预期；三是胡思乱想。不过这是人的天性，书里说，人每天大概会产生65000个想法，但是几乎90%是没有意义、不值得跟进的，所以，我们如何脱离出来专注于当下就很重要了。
书里就十分推崇一种调节方法，那就是冥想（好吧，今年我做冥想确实很少），因为冥想的一个重要原则便是专注于当下。不过端粒其他调节因素也有很多种，比如居住环境（比如布莱克本就曾居住在治安环境不好的地方，长期保持警觉就导致健康受到影响）、受教育程度等等都会。
另外，书里还特意提到了遗传因素，如果父母端粒因为后天环境原因导致比较短，那么孩子的端粒也会比较短。另外，女性在怀孕期间，如果承受巨大的压力，那么对孩子的端粒乃至健康影响也很大。还有就是，如果孩子出生以后，如果家庭环境不好，缺少父母关爱，那么也会导致端粒变短。
所以，保持健康的心态和习惯对我们保持健康、年轻的身体的影响是很高。当然，书里只是提供了一种结论，关键还是要看我们如何找到适合调节自身压力的方式。
6、人与 AI
最近出差路上随机听了微见的一期播客《手机 AI 与思维固化》，有一句话说得不错 ——
“我们对AI的要求，恰恰也是对自己的要求，如果一个人自己想不清楚自己想要什么，那么他也不可能从AI那里获得什么价值。”
7、兴观群怨 | 孔子
小子何莫学夫《诗》，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 —— 《论语·阳货》
太隐识:
“兴观群怨”这四点很能体现儒家孔子的思想核心。也就是说，孔子强调了感性教育在人格塑造和社会治理的重要作用。其中“兴”指的是激发人的道德意志；“观”指的是观察事物，通过诗歌观察社会、自然和人性；“群”指的是群体意识，诗歌能够促进人际交流和群体和谐；“怨”是表达怨恨，诗歌可以委婉的表达不满或作为讽刺的工具。尤其是这个“怨”，很好的体现出儒家在理性批判与社会稳定间的平衡思想。
8、 鸟兽不可与同群 | 废名
庄周所谓“空谷足音”的感情尚是文学的，不是生活的已经是很难得，孔子的“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”的话，则完全是生活的，同时也就是真理，令我感激欲泣，欢喜若狂。 —— 废名《少时读书》
太隐识:
人能够在一套理论中找到自己化解虚无主义和异化感的解药，真的是很幸福的事情。
9、你是通过“学习”来逃避“创造”吗？ ｜ 李继刚
太隐识:
李继刚老师这句话提的好，我们或许多多少少都在学习，而没有创造。某种意义上来讲，确实是一种“逃避”吧。
10、【三角洲行动】全面战场国际对抗赛：中国 VS 韩国 中国队空降战术惊艳全场｜ 视频
很精彩的一场比赛，小孩（曾卓君）曾说，任何游戏玩到最后都是智力的博弈。 期待之后的比赛，我还是喜欢大战场排兵布阵带来的战斗快感。
