隐说 NO.9 反思与过度反思
1、反思与过度反思 | 陈嘉映 访谈
周濂采访，刊于2015年7月5日《东方早报·上海书评》，其中有两段话说的很有启发 ——
- （这）是个反思无所不在的社会，而且反思的程度很深 9，深到对任何传统都不再信任。近代科学发展起来以后，不由得我们不更深地反思。从思想史上看，特别是在象征的意义上，哥白尼革命拔去了我们的根。本来我们把地球视作宇宙的中心，人类的安居之所，而哥白尼革命让地球漂到空中转起来了，把我们安居在其上的地球整个连根拔起，此所谓“无根”。这意味着，无论你做什么，人们都要问你道理何在。以前，我们就这么做了，大家都是这么做的嘛，现在就得说出个一二三来。有益处也有害处，益处大家说得比较多，比如尽量通过说理而不是靠暴力强制解决社会问题。害处也值得说一说。
- 伯纳德·威廉斯认为，这种无所不在的反思会威胁和摧毁很多东西，因为它会把原本厚实的东西变得薄瘠。我们是否能够以及在什么程度上能够找到一些办法，避免陷入过度反思，这是当代生活面临的一个很重要的问题。我常对学生说起这个——我正好是教哲学教反思的——我跟学生说，他们要尽可能地去做实际的事，这实际的事什么都包括，包括生产劳动，包括养孩子，包括踢足球或打篮球。要靠比较厚重一点的生活把反思托起来，否则，反思会飘起来，我们会飘在反思里。我跟童世骏不止一次交换过一种忧虑，就是我们教哲学教得起劲，到底是起好作用还是坏作用，自己也没把握。
反思不是目的，而是生活的一种工具或调味剂；它需要根植于真实、厚重的生活实践之中，才能为我们提供真正有益的指导。佛家有“中道空观”与“离二边执着”论述，即空不空，着不着，意思即不提倡空想或是死板的理论，而是要在生活中不断实践、验证和修正个人的智慧。换句话说，反思就像观心，是内省和觉察，但如果总是停留在头脑里而不去亲身体验，那么这种反思往往会显得空洞，缺少实际力量。
2、 逛书店的乐趣
亨利·希金斯（Henry Hitchings）曾说，“书店是一种药或一帖处方，是一座秘密花园，是抗议世界其他地方泛滥的陈词滥调、巧言令色的舞台，也是一个安全、理智的所在，是唯一一个既是灯塔也是洞穴的地方。”
我很喜欢每到一个城市去会去逛逛当地的特色书店，颇有种“探宝式”的感觉。我工作的地方有个选书非常棒的书店，老板上次跟我开玩笑说，书店太乱了，一直太懒了，没有好好的收拾下。我对老板说，我就喜欢这种“乱糟糟”的感觉，跟探宝一样，其实非常有趣。或许逛书店对我而言，唯一非常“悲伤”的事情，就是时间总是过得太快了。
3、有因果便有得失痛苦 ｜ 禅
从前有一次，百丈禅师传法圆满，大众都退去了，唯独一位老者还站在那儿没有离开。 禅师问：“前面站立的是什么人？” 老者说：“我不是人，是一只野狐，过去迦叶佛时曾在这座山上修行。当时有学人问我：‘大修行人还落因果吗？’我回答说：‘不落因果。’因为这一句话答错了，后来在五百世当中转成狐狸，一直无法脱身。” 老者接着说：“我今天来，就是想请禅师慈悲开示，代我解答一下这个问题，希望我以此摆脱野狐之身。” 禅师默许。 老者合掌请问：“大修行人还落因果吗？” 百丈禅师答道：“不昧因果。” 大修行人就是指开悟者，了达实相的人，这种人也一样要感受因果，但和一般人不同的是，他们已经明确知道因果丝毫不爽、绝对不虚，所以更会谨慎取舍。 听了禅师的开示，老者当下开悟，礼拜后告辞。第二天，百丈禅师带着僧众来到后山的岩洞，用手杖挑出一具野狐的尸体，然后按照去世僧人的礼节火葬了。 由此可见，一个字讲错讲对，也会导致流转和解脱的不同后果。所以，作为讲法者，一定要深入了解佛法。
有因有果就有得失有痛苦，生命的意义并不在于结果，而在于生的每一个过程。
4、 心静
顾宪成《小心斋札记》云： 周子主静，盖从无极来，是究竟事。程子喜人静坐，则初下手事也。然而静坐最难，心有所在则滞，无所在则浮。李延平所谓看喜怒哀乐未发气象，正当有在无在之间，就里得个入处，循循不已。久之气渐平，心渐定，独居如是，遇事如是，接人如是，即喜怒哀乐纷然突交于前，亦复如是。总总一个未发气象，浑无内外寂感之别，下手便是究竟处矣。
心静不是简单的安坐，而是不执着于内心的每一丝波动，让喜怒哀乐自然来去，在有与无之间找到那份究竟的自在。
5、 关于认识
- 认识是从感性到理性的；
- 认识是以新带旧的；
- 认识是不断完善的。
6、 政治与哲学的比较 ｜ 米歇尔·塞尔（Michel Serres）
法国哲学家米歇尔·塞尔的《万物本原》很有趣。
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关于哲学家的职责，他这样写到 ——
哲学家的职责，哲学家的关心和热情，就是尽力保护可能性，像保护幼儿一样保护可能性，像对待新生婴儿那样关心可能性，他是种子的保管者。哲学家是牧人，他在山岗上放牧，他的畜群混杂着多种可能性，诸如怀羔的母羊，微颤的公牛。哲学家是园丁，他想方设法通过杂交繁殖新的品种，他保护原始森林，他防备恶劣天气变化，他带来历史和季节变化的新时刻，报告丰年和荒年，哲学家是繁多性的牧人。
米歇尔·塞尔还有一段关于比较政治与哲学的观点 ——
为了保持稳定，保卫理性，政治把可能性大加削减了；经济、宗教、军队、朱庇特、马尔斯和奎里努斯，还有综合三个主神为一体的当代的行政管理，凡此种种，其职责和热情就是要压缩繁多性，缩减可能性，力求汇合聚集起来。权力的社会职责就是要侵蚀时间。科学也在合谋，虽然它修剪分杈是为了进一步接近它所探求的真理。哲学家则是繁多性的守卫者，因此，他也是时间的牧人，他尽力保护多种可能性。这就是为什么哲学家既不会拥有职权，也不会拥有权势。他第一次经历哲学与国家分离。他呼唤科学，以便使科学为他所用，属于知识一类，也就是在创造能力一边，而不是在监督控制一边。
对于科学与哲学，他的观点 ——
“我们要思考繁多的本来状况。现在在人文科学领域里需要有繁多的概念。”
“要用科学的思想思考，但是主要是在脱离科学思想的情况下思考，要善于摆脱窒息思想的清规戒律，但是也要善于调节这样的自由。在有创造性的理性面前，只有针孔大小的余地能够通过，这是严格规定的有节制的自由。”
米歇尔·塞尔认为“哲学是走在时代前面的”，“哲学只有在投入繁多性时才能超越历史”。
7、 《政治遗嘱》｜ 黎塞留
黎塞留《政治遗嘱》中写到“对国家最危险的，莫过于那些希望按照他们从书本里搬来的原则统治王国的人。这就是说，他们往往完全毁了王国，因为过去同现在无关，时间、地点和人物的相对情况大不一样。”
8、 《宋茶》 ｜ 读书
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一本介绍宋朝茶文化的小书，在书店里翻了翻，挺有趣的。宋朝在茶文化发展上比唐朝还要讲究，而且宋朝士大夫们还搞出了斗茶，就是斗茶的双方都自带茶粉，然后看谁打出的泡沫更多、时间更长，长时间过后，看谁的泡沫没散开谁就赢。这种文化一直持续到了元末，明初的时候，朱元璋认为这种斗茶的活动属于玩物丧志，就下旨废除了，并禁止制造蒸青研膏茶，推广炒青和泡茶（也就是现在流行的炒青冲泡法）。
9、 审美价值观 ｜ 《偏见的本质》 戈登·奥尔波特
审美（aesthetic）价值观（在宽容群体中得分最高，在偏见群体中得分最低）代表着对特殊性（particularity）的兴趣。它意味着生活中的所有事件——无论是日落、花园、交响乐或者是一种人格——都作为其本身而被欣赏。审美的态度不是分类的，每一种体验都作为独立的经验而具有内在价值。持有审美价值观的个体是个人化的。当他遇见某人时，他会将其作为一个人，而非一个群体的成员来进行评价。由于偏见群体很少持有这一价值观，而宽容群体则很大程度上倾向于该价值，这个发现具有指导意义。