隐说 No.4 做一个聪明的“愚人”

1、关于做一个聪明的“愚人”的思考

①老子说：“大象无形，大音希声”，《周易》坤卦：“六三，不显露、炫耀才华，固守柔顺之德。即使辅佐君王，也不应居功自傲，这样才能有善终”。这些教诲提醒我们，要时刻注意自己的言行。过于聪明或恃才傲物，不仅容易遭到小人的陷害，往往也会招致不必要的攻击。

②“众星捧月”后带来的自视甚高，是自古以来许多能人容易陷入的陷阱。虽然人们喜欢圣人，但现实中并不希望身边有一个看透一切的圣人（何况我们还不是圣人）。我们更需要的是看透但不必言说，适度装傻反而能更好地融入环境，建立良好的人际关系。同时，这种智慧也能通过对话判断对方的真实意图。然而在关键时刻，我们仍需迅速根据局势做出正确选择。正如《围炉夜话》中所说：“和气迎人，平情应物；抗心希古，藏器待时”。

③我们虽然懂得某些道理，但只有经历过后，才能真正理解冯梦龙对箕子的评价：“凡无道之世，名为天醉。夫天且醉矣，箕子何必独醒？”因此，具备良好的品德、运筹帷幄的能力和令人信服的成就是非常重要的，这是我们的基础。然而，我们也必须理解“大音希声”和“无成有终”的道理。如果你不展示自己的才能，可能会一直得不到重任；而如果过于锋芒毕露，可能会招致他人的陷害。虽然这样容易获得短暂的成功，却为自己埋下了祸根。

故方寸在于全局形势之动态判断，“谦”与“藏”才是处世的阳谋，吾当谨记。

2、读书与阅历 | 张潮《幽梦影》

这句话表达的意思是，年轻时由于经验不足，只觉得读书有趣，但未能完全享受其中的乐趣。到了中年，随着阅历的积累，能够更多地体会到其中的美妙之处。年老时，经历更加丰富，已经能够超越文字本身的情绪，成为一个悠闲的旁观者，从中获得真正的乐趣。

再往深处想，这里所谓少年、中年、老年并非时间概念上，而是认知概念。真正的智慧在于超越表象，洞察事物的本质，体会生命的乐趣，达到内心的宁静与和谐。

3、霍金谈科普的意义

这句话我是从卢昌海老师博客看到的，查了下出处没找到，但很符合霍金的思想。

4、 心之迷障 ｜ 禅

为了生活而射箭猎杀，但这往往只能解决一时的问题，或许只有射去心里的迷惑才能解决烦恼和痛苦。不过这个公案星云法师也解读过，在他悟来，对禅者而言，这里包含着“无缘大慈，同体大悲”的精神，而平等是禅，尊重是禅，没有分别对待才能参禅，懂得尊重包容才能悟禅。

自己的悟也正是禅的乐趣。

5、法律的核心问题是，良好的社会秩序如何可能 | 劳东燕

• 我本人一直更喜欢思想性的东西，部门法或特别讲究精工细作的方法与技术约束了思考的深度与广度。所以我能理解为什么韦伯一开始学法，后来会选择社会学，尼克拉斯·卢曼也一样。
• 在中国如果你想要提与社会治理相关的法律建议，就要知道体制的运作逻辑，在此基础之上提出具有可行性的方案，而不是理想化的设想。单一的学科知识、看上去理想型的方案，在实践中很多推行不了。
• 学术伦理和实践伦理不一样，学者可以说这个不行那个不行，但作为实践者，说完不行后，必须给个替代性方案。如果替代性方案不被接受，则要考虑如何给自己反对的方案补漏……我通常会先说个人倾向性意见，比如某个案例不该采用、某个规则有问题，同时，我也会讲，假如我的意见没有被采纳，继续用多数意见，最好弥补哪一块的问题。（这是一种很值得学习的工作思路）
• 如果从价值判断的角度认为相应行为不应作为犯罪处理，那就应该把这种应然判断贯彻到法律解释与适用的过程中。
• 学术性表达跟公众性表达不一样，公众性的表达更讲究易读、可接受性，同时，思想性与价值判断也不可或缺。
• 面对宏大的东西，要学会一层层地把它具体化，而对小问题，则要将它放在宏观的制度化架构中加以考察。
• 有些人会强调观念本身的力量，但我一直认为观念需要制度化，价值判断需要制度化。只能借助于制度化，才能更好地引导国民的行为。（此观点我不看好，如果是人治，制度化反而无法正常）
• 观察现实，你会发现，退让是无止境的，所以我不赞同通过无原则的妥协来换得一时的安逸。那种情形下，权力的扩张步步紧逼，最后让你躲无可躲。人不可能没有妥协，但是有些事情不该妥协。
• 如果动不动告诉别人应该积极维护切身权益，但涉及自己的权益时，就怕麻烦就让步，从做人伦理来讲是有冲突的，内外不一致，甚至可能给人虚伪的感觉。
• 对于你认为不合理的事情，应该发出声音，并设法把声音扩大，扩大之后就有可能引起改变，如果你不发声，就没有任何改变的可能。
• 践行层面，虽然会给自己增加成本，但如果每次都妥协，短期来看好像有好处，长期来看影响所有人的权益保障，每个人都乖乖地服从，治理方式中存在的问题就永远都得不到改变。有人不服，进行反抗，你会发现其他人也会效仿，提意见的人多了，治理方式中的问题也会有所改变。我认为这才是良性的关系，从长远来看更好，而不是眼下苟且的让步。每一次苟且的让步，都会使得自身的自由空间越来越小。
• 现在法律发展的趋势明显更强调适应性的面向，即过于强调法律在社会中的功能，而削弱了对其意义面向的追求。
• 在我对秩序的想象中，国家的终极目的是国民的自由和幸福，所有制度构建都服务于这一目的，而国民是由每一个具体的个人组成。我反对把对抽象秩序的维护放在第一位。在20世纪中期之后，对于法律发展有一个基本的共识，强调对基本人权的法律保障，所以，利益衡量或制度安排应当有底线，不能把人工具化。
• 想要追求个体自由，以制度上存在相应保障作为必要前提。我希望能做一些制度上的推动，一个使个人追求自由与幸福成为可能的制度框架，仍有很多的努力空间。

6、康德哲学对中国启蒙的意义 | 邓晓芒

这是邓晓芒先生在2010年写的一篇文章，读来有些启发，下面摘其中几段记录下。

• 其实，中国人的一般思维方式就是这种状况，碰到什么就想当然地是什么，明明错了也不知道反思。这种思维方式为人们非理性的情感情绪留下了大量的空间，而将理性挤压成了类似于条件反射的碎片。你不能说中国人不动脑筋，但中国人动脑子只动一下，然后就想到别的东西，通常都是情绪、体验这些不可言说的东西。这些东 西未经认真思考，飘忽不定，渗透一切，它可以是大气磅礴，也可以是极精至微，它不需要用脑子，只需要用“心”。
• 我当时的一个简单的想法，就是以往的种种荒唐事件不能让它们就这样白白地过去了，而必须加以清算，包括自己做的，身边的人做的，整个民族所做的事，它的来龙去脉，为什么会这样，都要搞清楚。为了搞清楚就必须读书，提高自己的认识水平和理论水平。
• 它是一种反思，一种彻底的清理和颠覆，一种重建。本着这样一种精神，我在读康德的书时内心常常有一种感慨，觉得这正是我们民族所迫切需要的。当然不是指康德所提出的具体问题和他所做出的解答，而是指他的思维方法和表达方式。
• 人的记忆具有反思的意味，人记得一件事，就可以对这件事运用思维，记忆是反思的前提。自我意识本身就已经是内在的记忆了：当他把自己看做对象的时候，他记得这个对象当初正是自我设立起来的；因此他也可以在这个对象身上随时返回到自身。在读康德的书的时候，这种内在的记忆力是特别要注意训练的，否则你无法进入。
• 直到今天我们的学校教育还是在花大力气训练这种记忆，在这方面中国人举世无双。这就压抑了人的内在记忆。如果用这种方法治康德哲学，就会发现根本是南辕而北辙。有的人把整本《纯粹理性批判》抄下来，有的据说读过20遍，但还是无济于事，搞不懂。他们缺少的是内在的记忆，就是把前面读到一句话、一个词时所理解的意思从记忆中随时拉回来，与现在所理解的意思相比较，而不仅仅是把背熟了的那句话、那个词回想起来。我们开头提到的刘宝瑞的相声也说明了这一点:你要确立一个事物发出声音的原理，就必须在各种场合下记得这个原理，如果场合一变就可以随意改变甚至忘记了先前的原理，那就不是真正的原理，而只是想当然的意见。
• 我们很多人给一个概念下定义就是这样，他们先不管三七二十一，凭感觉定一个意思再说，然后发现概括不了，就根据具体情况不断延伸和扩大自己的定义，搞得定义越来越长，以为这样最后总可以把所有的情况都收揽进来，结果变成了一种泛泛而谈，甚至不知所云。比如说，李泽厚先生给“美”下的定义:“美是包含着现实生活发展的本质、规律和理想而用感官可以直接感知的具体形象(包括社会形象、自然形象和艺术形象)。”就够累赘的了，他后来说这还不够，又不断地作了补充。真正的本质定义只能是唯一的，就是属加最近的种差(例如我对美的定义:“美就是对象化了的情感。”)，当然有时候这可能只是理想，事实上有可能同时并存好几种定义，但这几种定义必定要相互归摄或者相互冲突，而不能和平共处。而这种归摄和裁判的标准就是逻辑上的不矛盾性、同一性，也就是一种逻辑计算能力。也正是由于缺乏这种逻辑计算能力的训练，很多人说话前言不搭后语，偷换概念，偷换论题，在和人辩论中，拼命反驳人家没有说过的意思，拼命捍卫人家没有攻击的观点。

7、泰戈尔的美学思想在于和谐

泰戈尔的美学思想核心在于和谐。他认为，和谐与完美是宇宙的法则，也是他用来观察和欣赏自然、发现美和创造美的准则。这种和谐在泰戈尔诗歌里通过花朵、星空、溪流等等常有体现。

而泰戈尔这种思想其实跟印度吠檀多哲学（可以理解为印度教哲学的分支）有很大的关系，而吠檀多强调的便是宇宙的统一性和和谐，即个体灵魂（阿特曼）与宇宙灵魂（布拉曼）间的深刻联系，所以泰戈尔的美学思想便从中提炼而来，可以说是相辅相成了。

8、《闽中海错疏》 | 读书

而《闽中海错疏》作者屠本畯写这本书也有一个原因，他本人是个官员，官至福建盐运同知，所以也有工作的因素在里面。但屠本畯写书考究了很多前人的研究，还加了很多民间传说在里面，所以屠本畯在生物学史上占有很重要的地位。

再说屠本畯，他出身官宦望族，但自小鄙视名利，非常廉洁，喜爱读书、著述，对于海洋生物、植物、园艺等领域非常有研究和心得。还提出了读书“四当论”，那什么是“四当论”呢。这出自一个故事，据说屠本畯老的时候，还在坚持勤奋读书，有朋友就劝他年龄大了就不要那么辛苦读书，但屠本畯说，“吾于书饥以当食，渴以当饮，欠身以当枕席，愁及以当鼓吹”，这便是读书“四当论”。

9、关于山、水的不同叫法

这个科普图片好棒，很通俗易懂。我之前一直对于淀和潭分不太清，后来搜了资料，淀通常是指较为平坦、开阔的静止水域，由于水流缓慢，泥沙沉积较多，水质可能较为浑浊，生态环境相对复杂，适合一些水鸟和水生植物生长；而潭则是较深、流动性较强的水域，常见于山地和丘陵地区。

10、检察官外传 ｜ 韩国电影

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上个周末看了《检察官外传》，很精彩的剧情，也是很巧妙的借鉴和结合。黄政民的线是《肖申克的救赎》，姜栋元的线是《猫鼠游戏》，这种借鉴就很巧妙、不突兀。

最有意思的是，反派在饭店与曾经的下属吃饭的时候，房间里墙上挂的那幅字是陶渊明的《归去来兮辞》，正好与此时剧情形成了强烈的讽刺，真是用心了。